如今，洗手早已成为东谈主们正常清洁俗例之一。其实，我国古东谈主也早就意志到了洗手的病笃性。在古代，被称作“沃盥”的洗手，除了有践诺性的清洁作用外，还有一定的礼节价值。洗手的器具多归在礼器一类，有圣洁之意。

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春秋时间子仲姜盘

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在两千年前的《礼记》里就有“鸡初鸣，咸盥漱”的纪录，这证明古东谈主已有盥洗的卫生俗例。东汉王充《论衡》里提到：“盥，去手垢。”东汉许慎在《说文解字》中说：“盥，澡手也。”“盥”的小篆字形很像一幅洗手图。小篆“盥”字由三部分组成：上头的中间部分为“水”，也就是注入盘中的、供洗手用的水；“水”的阁下双方是“臼”，代表东谈主的两只手；底下是“皿”，代表接水的容器。

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小篆“盥”

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由此可见，“盥”是会意字，示意水冲洗双手后流到底下盘子里，这等于古东谈主洗手的历程。也就是说，古代贵族洗手，一般是由别东谈主用盛着清水的容器，在手的上方往下浇，并用另一个容器在手的下方接洗过的脏水。这证明当时的东谈主已具备一定的卫生学问，如有意志到洗手时不宜反复使用合并盆水的意思意思。

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籀文“匜”

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《说文解字》证明“盥”字时还提到“奉匜沃盥”，清代段玉裁讲授说：“匜者，柄中有谈不错注水。”由此可见，“匜”是古时一种盛水器具，也跟盥洗相干。开端，东谈主们把葫芦科的果实剖开一半舀水用，并受此启发制造了匜。西周中期起，出现了主要用于浇洗双手的匜，其早期为青铜制，秦以后出现款银制、漆制、玉制等。据筹商，西周晚期的籀文“匜”字，上部为“也（它）”，本义指蛇蜕皮，代表轻侮之水随流而去，而下部“皿”亦为器皿，代表浇水洗手的容器。而后小篆“匜”跟如今的字形更像，由“也”和“匚”组成，不外当时的“也”较之籀文字体有所鼎新，而“匚”则证明秦汉时间的匜出现了漆制。

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从出土文物来看，匜就像带把儿的瓢，随脱手艺的高出和东谈主们审好意思的变化，启动出现各式图案和造型的匜，前部有了“流”（泻水之用），后部有了“鋬”（把合手之用），有的底部还加了足。古东谈主洗手的时分，一般先拿着匜舀水、浇水，并用“槃”（即“盘”）来接水，《说文解字》中说：“槃，承槃也。”段玉裁注曰：“承槃者，承水器也。”还说起“古之盥手者，以匜沃水，以槃承之，故曰‘承槃’”。

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东谈主们使用“匜”和“槃”洗手的这一系列动作，古时称为“沃盥”，段玉裁讲授谈：“沃者，自上浇之。盥者，手受之而下贱于槃，故曰‘臼水临皿’。”古东谈主洗手，用匜浇水，也叫作念“沃”，洗过手的水流到槃里，也叫作念“盥”。也就是说，古东谈主洗手时有成套的用水器具，也就是前边所说的“匜”和“槃”配套使用，先秦和秦汉时间的墓葬都曾有这种成套的水具出土。

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春秋时间蟠龙纹青铜盘匜

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周代，“沃盥”手脚一种洗手的规程，还被上涨到具有圣洁价值的礼法规模。《周礼·春官》提到“凡祼事沃盥”，“祼事”指祭祀时以酒浇地的礼节，孙诒让正义曰：“沃盥者，谓见礼时必澡手，使东谈主奉匜盛水以浇沃之，而下以槃承其弃水也。”

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《礼记·器用图》也说：“匜者，盥手浇水之器。以羹魁柄中有谈，不错沃盥洗水也。”也就是说，东谈主们在进行各式礼节之前，都要净手以示崇敬和虔敬，而净手使用的诸如“匜”“槃”等水具也被归为礼器之属。

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朝堂之上或是贵族之家，当有宴请、祭祀等病笃礼法事务时，“沃盥之礼”由专东谈主负责。《周礼·夏官》有曰：“小臣……诏相王之小法仪……大祭祀、朝觐，沃王盥。”《仪礼·公食医师礼》也提到“小臣具槃匜”，可知这种专东谈主的职务即是“小臣”。

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沃盥之礼在民间亦相当流行，比如给长辈送水洗脸，等于晚辈的老实之事。《礼记·内则》记曰：“进盥，少者奉盘，父老奉水。请沃盥。盥卒，授巾。”一东谈主洗手时，幼年者合手盘，准备接脏水后倒掉，另一位父老把水逐渐地浇在东谈主手上，洗手已毕后，再递手巾擦抹。证实礼法条目，男儿和儿媳妇须在鸡叫头遍时便梳洗干净、衣着整王人，然后去父母、公婆住处问候，嘘寒问暖并匡助他们盥洗。盥洗的仪程便如前所言“少者奉盘，父老奉水”。此外，《管子·弟子职》里对学生也有一些条目：“少者之事，夜寐早作。既拚盥漱，执事有恪。摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，汎拚正席，先生乃坐。”学生须晚睡早起，洗漱已毕后启动严慎作念事：一般先要轻提衣襟，把盥洗之器放在先生眼前，侍候先生起床、洗漱，然后撤去盥器，洒扫室屋，摆好讲席，再服侍先生入座。由此可知，包括“沃盥”在内的各样步履，是晚辈向长辈抒发敬意的格局，亦是东谈主们在礼法社会中自我料理的步履准则。

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南宋李唐《晋文公复国图》（局部）

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其实，在好多地方，古东谈主的洗手典礼都具有圣洁而尊严的意思意思。周代婚典中有“媵御沃盥交”，据《仪礼·士昏礼》纪录，当新妇被接到夫家，其要由御（即男方奴隶）侍候洗手，而新郎要由媵（即女方陪嫁）侍候洗手，标明配偶启动结下心意。《左传·僖公二十三年》纪录了这样一个故事：秦穆公把五个女子出嫁给重耳，其中又名叫怀嬴，杨伯峻注曰：“怀嬴为媵，故为文公沃盥。”《国语·晋语四》对这个故事的表述为：“秦伯归女五东谈主，怀嬴与焉。令郎使奉匜沃盥，既而挥之。”韦昭注曰：“婚典，嫡入于室，媵御奉盥。”此时，婚配中有“媵妾制”，贵族男人在授室时，除正妻外，还有陪嫁而来的媵妾，负责侍奉男主东谈主盥洗。嫁给重耳的怀嬴曾嫁给过晋怀公（重耳之侄），是陪嫁之一，她要给重耳行“沃盥之礼”，关联词重耳洗完“既而挥之”，没等递过来的手巾，就挥掉了手上的水，这是一种非礼的步履，也因此惹恼了怀嬴。

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除了婚典除外，《仪礼》里还纪录了好多与洗手策划的礼法行动。“士冠礼”中有“宾盥，正纚如初”，投入冠礼的来宾在举行典礼前要先洗手。“乡饮酒礼”和“乡射礼”中皆有“主东谈主坐取爵……盥洗”，主东谈主取出酒爵（古代饮酒器）后会先洗手，再洗爵。“燕礼”中亦有“主东谈主北面盥”，燕礼是宴饮礼，主东谈主开宴前需要面朝北洗手。“士丧礼”中有“商祝……盥于盆上”，商祝（熟谙富商敬神之礼的行动主合手东谈主）进行典礼前也会洗净双手。

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礼崩乐坏之后，沃盥之礼的圣洁价值冷静淡化，不外洗手手脚东谈主们的卫生俗例长久传承下来。东谈主们在阅读病笃书本时会先洗手。南朝梁虞龢《论书表》里纪录了这样一则故事：桓玄相当风趣书道作品，每次设席约聚，总会拿出他储藏的书道名作向来宾们展示。有一次，一位正在吃油炸面食的客东谈主，顺遂去拿书道作品，效果留住了大块油污。而后，每当展示书道作品时，桓玄都会叮咛客东谈主先洗手，同期撤去宴席上的油炸面食。

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为了洗去手上的污垢，古时的东谈主们还会诈欺一些拔除污垢的物品。唐代孙想邈《备急令嫒要方》里便有“洗手面令白皙悦泽澡豆方”，“澡豆”即是将猪胰磨成糊，再调入豆粉与香料，主要用于洗除污垢。而在战争额外物品前先净手，既是对物品的保护，亦然发自内心的敬意。宋代的中元节，东谈主们多以鸡冠花奉侍先人，上供之前需要洗手，因此鸡冠花也被称作“洗手花”。元明时间的一些绘图作品清醒，在正常生计与病笃礼节地方中，东谈主们仍会排列盥盆、帨巾，标明“奉匜沃盥”的俗例依然存在。清代，蒲松龄《聊斋志异》、李汝珍《镜花缘》等作品中也都策划于“沃盥”“盘匜”的纪录。

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古东谈主的洗手之谈——“沃盥之礼”，不仅是正常的清洁步履，更是蕴含深意的礼法典礼。通过一系列肃肃而有序的典礼动作，古东谈主传递出对宇宙神明、先祖的虔敬敬意。在礼法体系中，沃盥器具的摆放与使用也罢黜着严谨的门径，从中不错窥见古东谈主在正常起居中的生计好意思学与典礼感。

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（文/郑艳，山东社会科学院文化筹商所筹商员。原文刊发于《光明日报》2025年10月17日第16版）

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